Iona



Internetul este o sursă inepuizabilă de cunoștințe, și atunci când vine vorba de Iona. Secole și secole de cunoștințe umane despre Iona au fost turnate în rețea și continuă să fie turnate, și tocmai de aceea este atât de dificil să-l accesăm, deoarece putem găsi locuri în care navigarea poate fi dificilă sau direct impracticabilă. Propunerea noastră este să nu vă naufragiați într-o mare de date referitoare la Iona și să puteți ajunge rapid și eficient în toate porturile înțelepciunii.

Cu privirea îndreptată spre acest obiectiv, am făcut ceva care depășește ceea ce este evident, colectând cele mai actualizate și mai bine explicate informații despre Iona. De asemenea, l-am aranjat în așa fel încât citirea sa să fie plăcută, cu un design minimalist și plăcut, care asigură cea mai bună experiență de utilizare și cel mai scurt timp de încărcare.Ți-l ușurăm astfel încât să-ți faci griji doar să înveți totul despre Iona! Așadar, dacă crezi că ne-am îndeplinit scopul și știi deja ce ai vrut să știi despre Iona, ne-ar plăcea să te avem înapoi în aceste mări calme ale sapientiaro.com ori de câte ori se trezește foamea ta de cunoaștere.

Doisprezece Profeii din cele Tanakh din Vechiul Testament
Profeii Mici
Denumiri dup ÖVBE

Iona (de asemenea Iona ; ebraic Jônâ ; Greac Inâs ; Jonas latin ; arabic , DMG Ynus ) este numele profetului unei cri din Tanach care spune despre el. El aparine Cartii celor doisprezece profei i formeaz un gen literar special, deoarece nu este o colecie de cuvinte profetice, ci o poveste biblic despre un profet, misiunea sa la Ninive i instruciunile sale de ctre YHWH , Dumnezeul lui Israel. Paralele strânse cu aceasta sunt povetile despre Ilie i Elisei din Cartea I a Regilor .

Apariia

Observaiile lingvistice, religioase i motiv-istorice indic în mod clar o origine mult mai târzie decât cea afirmat în naraiunea însi, astfel încât marea majoritate a exegeilor au scris cartea în perioada persan sau elenistic , adic în secolele V - III. Secolul î.Hr. Î.Hr., data. Datele anterioare sunt rareori reprezentate, mai ales datorit datei istorice din 612 î.Hr. BC a documentat distrugerea oraului Ninive, care nu poate fi gsit în text. Se traseaz o linie clar spre partea de jos: pe baza Domnului 49.10  , unde Doisprezece profei sunt menionai ca o colecie, Cartea lui Iona este datat de pe vremea dup aproximativ 190 î.Hr. Nu mai este posibil.

S-au fcut eforturi continue pentru a împri cartea lui Iona în mai multe straturi literare, deoarece numele lui Dumnezeu YHWH i altele asemntoare vor fi utilizate unul lâng altul. Din aceasta, s-au fcut încercri înc din secolul al XIX-lea, analog separrii sursei din Pentateuh , de a obine o structur multistratificat în Cartea lui Iona. Pe baza uniformitii literare recunoscute a crii, toate aceste încercri pot fi acum considerate c au euat.

Text i structur

structura

Cartea lui Iona este împrit în dou pri. În prima descrie fuga profetului din misiunea sa, în a doua împlinirea - cel puin în exterior - a acestei misiuni. Fiecare dintre aceste pri este împrit în trei scene, dintre care a doua i a treia cuprind fiecare trei etape de aciune.

Pelerin. 1-2 Partea întâi: la mare - evadarea exterioar
1.1-3 : prima misiune a lui Dumnezeu, Jonas Flucht
1,416: Pe mare într-o corabie - frica marinarilor de Dumnezeu i rezistena lui Jonas
1.4 : furtun i pericol
1.5-15 : Rugciunea navigatorilor i a victimelor lui Jonas
1.16 : Oprii furtuna
2,1-11: În mare, în burta petilor
2.1 : Iona transform burta petelui într-o închisoare
2.2-10 : rugciunea lui Jonas ( Jonapsalm )
2.11 : salvarea lui Jonas
Pelerin. 3-4 Partea a doua: Oraul Ninive - Evadarea interioar
3.13 : a doua comisie a lui Dumnezeu, Jonas Aufbruch
3, 4-10: La Ninive - pocina pctoilor i rezistena lui Jonas
3.4 : anunarea unui dezastru
3.59 : apelul regelui la post i pocina poporului
3.10 : retragerea ameninrii de prejudiciu
4.1-11: În Ninive i în apropierea acesteia - Învtura profetului
4.1 : Iona se enerveaz de decizia lui Dumnezeu
4.2-5 : rugciunea lui Jonas i plecarea din ora
4,6-11 : Tufa minune crete i se ofilesc , disperarea lui Jonas i întrebarea deschis a lui Dumnezeu

Ambele pri încep cu formula evenimentului cuvântului : i cuvântul lui YHWH s-a dus la Iona ... De ambele ori Iona se întoarce pentru a merge - în primul rând spre vest, desigur, abia a doua oar când merge la Ninive. Paralelele pot fi gsite i în locul aciunii (mare - Ninive i împrejurimi) i în personaje (navigatori i cpitanii - locuitorii oraului i regele). Fiecare dintre cele dou scene care urmeaz formula evenimentului cuvântului are trei episoade. Primul descrie o urgen trimis de Dumnezeu (real sau perceput); al doilea o rugciune i acte însoitoare; al treilea un rspuns de la Dumnezeu.

Cuprins

Capitolul 1

Povestea începe cu Iona primind ordinul lui Dumnezeu de a merge la Ninive i de a amenina oraul i locuitorii si cu o judecat a lui Dumnezeu din cauza rutii lor . Iona este pe drum, dar nu spre est spre Ninive ( Irakul de astzi ), ci spre Jaffa (Jafo) , unde s- a îmbarcat pe o nav spre Tarsis ( Tarsis , probabil Tartessus în Spania de azi); Deci, vzut din Israel, el fuge în direcia opus. Dumnezeu aprinde o uria furtun care pune nava în primejdie. Lot l-a demascat pe Iona drept persoana responsabil, care îi mrturisete vina i propune s fie aruncat în mare. Dup ce marinarii au încercat fr succes s ajung la rm cu vâslitul, îl arunc pe Iona în mare. Din moment ce furtuna se oprete imediat, navigatorii sunt convertii în YHWH.

Capitolul 2

Iona este devorat de un pete mare. Se roag în burt i este scuipat din nou pe uscat dup trei zile i trei nopi.

Capitolul 3

Iona primete din nou aceeai sarcin ca la început; de data aceasta el merge de fapt la Ninive pentru a anuna c mai sunt doar patruzeci de zile pân când oraul va fi distrus. Acest anun declaneaz o micare de peniten printre ninivii, care include întreaga populaie, inclusiv animalele. De pocin înseamn c Dumnezeu graiate ora, astfel încât instana nu este executat anunat.

Capitolul 4

În Iona, aceast iertare pentru ora stârnete o mare furie. El i-a propus s fug la Tarsis, pentru c tia c Dumnezeu este un Dumnezeu milostiv i milostiv, care în cele din urm nu va executa judecata asupra oraului. Acum, dup graierea lui Ninive, îi dorete moartea.

Se pare c într-un flashback se spune cum Iona a prsit oraul dup Buna Vestire din Ninive i a construit un tabernacol afar pentru a atepta ceea ce urma s vin. Dumnezeu a fcut s creasc un copac de ricin peste aceast colib , oferind umbr i bucurie pentru Iona. Dar a doua zi diminea Dumnezeu a lsat castorul s se ofileasc. În plus, a lsat s creasc un vânt fierbinte de est , ceea ce l-a fcut pe Iona s se dezlnuie i dorina de a muri. Privind la acest episod de ulei de ricin, Dumnezeu îl întreab acum pe profet, suprat pe graierea lui Ninive:

Te plângi de tufi, de care nu i-a psat i nici nu l-ai ridicat, care a fost fcut într-o noapte i a pierit într-o noapte; i nu ar trebui s m plâng pe Ninive, un ora atât de mare, cu peste 120.000 de oameni care nu tiu ce este dreapta i stânga i, de asemenea, multe animale "

- Iona 4, 10 f. Bazat pe traducerea revizuit a lui Luther din 1984.

Aceasta încheie naraiunea fr ca vreun rspuns sau alt reacie la Jonas s fie raportat la aceast întrebare.

teologie

Fundal istoric

Personajul principal se refer probabil la acel Jona Ben Amittai , care dup 2. Regii 14.25 prezis  restaurarea vechii granie nordice a israeliilor de ctre regele Ieroboam al II-lea (781-742 î.Hr.). În calendarul biblic, timpul lui Iona trebuie s fie stabilit înainte sau în timpul domniei lui Ieroboam al II - lea, care a devenit rege al Israelului în al cincisprezecelea an al fratelui su Amaia lui domnie (800-783 î.Hr.). Ambii prini erau regele Ioas (în jurul anilor 840-801 v. Chr.). Prin urmare, casa lui era locul Gat-Hefer din Galileea . Pân în prezent nu exist dovezi scrise extra-biblice pentru istoricitatea lui Iona. Se pare c mormântul su se afl în satul Nebi-Junis. Astzi Moscheea Profetului Iona din estul Mosul se afl deasupra mormântului .

Oraul asirian Ninive a fost fondat în 612 î.Hr. Distrugut i pentru evrei i cretinism un sinonim al unui ora fr de Dumnezeu sau prsit de Dumnezeu.

Cu toate acestea, nici personajele, nici locaiile afiate nu prezint nici un profil istoric-individual. Numele, naionalitatea i zeul Regelui Ninivei nu sunt menionate, astfel încât naraiunea nu este, prin urmare, ancorat într-un anumit timp. Atât dimensiunea politic, cât i detaliile religioase lipsesc ".

Particulariti literare

Final retoric întrebare în 4.10-11 sugereaz c Cartea lui Iona este o naraiune religioas profesor. Aceast definiie generic este aproape universal acceptat în cercetarea de astzi. Dac naratorul ar fi fost în primul rând preocupat de relatarea evenimentelor din trecut, cum ar fi o experien dramatic din viaa profetului Iona, el ar fi ales cu siguran o concluzie rotunjit i ar fi clarificat modul în care Iona reacioneaz la întrebarea lui Dumnezeu.

Faptul c Cartea lui Iona nu ofer o relatare istoric este evident din mai multe inconsecvene istorice - în afar de finalul deschis.

Aceasta include, în primul rând, devorarea lui Jonas de ctre petele mare, care a fost ridiculizat de criticii bisericii timpurii din antichitate i a crei istoricitate ar trebui asigurat în cercetrile moderne prin explicaii uneori foarte ciudate. Unii cercettori din secolul al XVIII-lea au bnuit c Jona a fost ridicat de o nav numit Petele cel mare sau c a rmas într-un hostel numit Zum Walfisch. Explicaia împletirii ca experien de vis, care a fost deja propus în secolul al XVIII-lea, este mai puin bizar, dar nu are nici o baz în text. Încercrile de a face încurctura lui Jonas istoric probabil prin referirea la cazuri paralele, de asemenea, nu au convins majoritatea cercetrilor. În lumea vorbitoare de limb englez a secolului 20 a fost cazul unui anumit James Bartley, a discutat un Waljägers american care , în 1891 , înainte de începutul Insulele Falkland de ctre un spermatozoid balen înghiit, dar a fost salvat în via de ctre camarazii si stomacul vanatul balen. Se spune c Bartley a fost incontient când a fost salvat i atacat de sucul gastric al balenei. Acest lucru nu are nimic de-a face cu descrierea Crii lui Iona (Capitolul 2), potrivit creia Iona se roag un psalm în stomacul petilor mari i se pare c este scuipat pe uscat nevtmat. Episodul devorator poate fi îneles mai adecvat dac se ia din el o declaraie pictural despre Dumnezeu (vezi mai jos paragraful Despre episodul devorator).

O alt caracteristic neistoric este reprezentarea Ninivei. În Cartea lui Iona, Ninive este considerat reedina unui rege (cap. 3), dar de fapt, abia de la Sanherib , oraul era reedina central asirian, care a fost perceput i ca atare în Israel, adic dup 705 î.Hr. . i astfel mult dup istoricul Iona. În afar de aceasta, în reprezentarea de Ninive a Crii lui Iona, pe lâng elementele asiriene, pot fi gsite unele care aparin concepiei antice a perilor . Combinaia elementelor asiriene i persane sugereaz c nu exist o reprezentare exact din punct de vedere istoric a Ninivei, ci mai degrab o imagine a Ninivei care provine dintr-o perioad în care atât Imperiul Asirian, cât i Imperiul Persan erau deja în trecut.

Explicaia crii lui Iona ca naraiune a profesorului - i nu ca reprezentare a istoriei - nu este predominant doar în domeniul studiilor biblice istorico-critice . Chiar i în cercurile evanghelice , care sunt de obicei opuse cercetrilor biblice istorico-critice, exist o anumit deschidere ctre aceast înelegere de baz a naraiunii lui Iona.

Abordri interpretative

Întrebarea final deschis îi încurajeaz pe cititori s îneleag justificarea compasiunii lui Dumnezeu pentru Ninive. Pân în prezent, preocuparea textului este clar de îneles. Cu toate acestea, adevrata problem nu a fost înc îneleas, deoarece nu este înc clar cu ce dificultate ar putea fi asociat aceast iertare. În raport cu nivelul de caracter al naraiunii, acest lucru înseamn: Interpretarea trebuie s clarifice de ce Iona încearc s se retrag mai întâi din misiunea de la Ninive i de ce este suprat de moarte dup ce Ninive a fost graiat.

Au fost propuse diverse abordri interpretative pentru a explica reaciile extreme ale lui Iona:

a) Iona nu vrea iertarea lui Ninive pentru c nu acord atenia plin de har a lui Dumnezeu popoarelor neisraelite . Niniveii stau ca un simbol pentru popoarele non-israelite (pgâni) în general, figura lui Iona este îneleas ca reprezentant al unui exclusivism israelit, care vrea s vad harul lui Dumnezeu limitat la poporul lui Israel ales de Dumnezeu. . Desigur, Iona trebuie s învee din uleiul de ricin c aceast restricie nu se aplic. Dumnezeu nu este doar acolo pentru Israel, ci îi pas de toate popoarele. Cu aceast abordare, naraiunea lui Iona poate fi îneleas ca o satir , a crei concentrare este figura lui Jonage ca o glum îngust. Imposibilitatea unei atitudini religioase cu minte îngust este expus în experienele lor.

b) O a doua interpretare se bazeaz pe presupunerea c Iona nu vrea s apar ca un profet fals , pentru c el suspecteaz de la început c judecata pe care ar trebui s o anune nu va veni. Dup ce judecata nu a sosit, pe care Dumnezeu la forat în cele din urm s o anune, el se vede dezavuat de Dumnezeu i, prin urmare, vrea s moar.

c) O a treia abordare sugereaz c Iona nu vrea iertarea lui Ninive, deoarece este gelos pentru dreptatea lui Dumnezeu i, prin urmare, este respingtor de harul su .

d) Dac se ia în considerare mai mult decât în interpretarea abordrilor b) i c) c Iona este trimis într-o metropol îndeprtat (problema profeiei adevrate i false, precum i cea a dreptii i harului lui Dumnezeu ar putea, de asemenea, - mai puin vizibil în Mediul Vechiului Testament - într-o misiune la un rege israelit) i, în acelai timp, spre deosebire de abordarea interpretativ a), Ninive nu este îneleas deloc pars pro toto pentru ne-israelii, ci în conformitate cu cellalt Descoperirile Vechiului Testament iniial ca capitala Asiriei, adic o putere mondial care este una pentru Israel a fost un adversar periculos i care a adus în cele din urm Israelul sub hegemonia lor, apoi se ofer o a patra abordare de interpretare: Iona încearc s se sustrag misiunii la Ninive, deoarece el nu vrea s contribuie la periculoasa Ninive care se poate poci prin emiterea unui avertisment în instan. El tie c, în acest caz, harul Dumnezeu va ierta pe dumanii lui Israel i c o astfel de posibil ameninare pentru Israel continu . Aceast interpretare se bazeaz pe presupunerea c Cartea lui Iona se confrunt cu o profund dezamgire care trebuie s fi existat în Israel dup ce a fost sub dominaia marilor puteri strine de secole. Acesta a fost cazul dup exilul babilonian , când Israelul a intrat sub supremaia persan i apoi elenistic. Cartea lui Iona reflect predominana în schimbare a marilor puteri strine în msura în care elementele nu doar asiriene, ci i persane sunt prezente în descrierea Ninivei. Ninive din Cartea lui Iona este un simbol pentru toate marile puteri care au domnit peste Israel. Pentru israeliii evlavioi, având în vedere predominana continu a puterilor strine, trebuia pus întrebarea de ce Dumnezeu nu pune capt acestei predominane asupra poporului ales. Scopul acestui conflict devine evident atunci când se consider c Israelul a vzut prin cucerirea babilonian a Ierusalimului i prin exilul unor pri mari ale populaiei cât de mult poate fi ameninarea existenei supremaiei marilor puteri strine.

Toate cele patru abordri interpretative au fost reprezentate în diferite variaii i merit luate în considerare. În plus, exist declaraii exegetice conform crora Cartea lui Iona este pstrat în mod deliberat ambigu, astfel încât angajamentul fa de o anumit abordare de interpretare nu face dreptate întregului sens al textului.

Cu toate cele patru abordri, soluia conflictului trebuie s rezulte din preocuparea întrebrii finale ( Iona 4, 10-11  ).

Pentru abordarea de interpretare a) rezult din întrebarea final c Dumnezeu este creatorul întregii lumi, care are grij de toate creaturile sale, deci i de non-israeliii, pentru care locuiesc Ninive i, de asemenea, pentru animalele lor. O limitare a grijii miloase a lui Dumnezeu ctre Israel nu este posibil datorit naturii sale atotcuprinztoare a creatorului.

Pentru abordarea interpretrii b) se poate deduce din întrebarea final c Dumnezeu, în calitate de Creator, are compasiune pentru toate creaturile sale, astfel încât s nu insiste asupra îndeplinirii unei profeii - chiar dac, ca în cazul lui Jonas, el însui a împrtit profetul cu A comandat proclamarea acestei profeii.

Faptul c Dumnezeu are compasiune pentru toate creaturile sale este, de asemenea, important pentru interpretarea abordrii c); Din cauza acestei compasiuni, iertarea persoanelor vinovate este mai important pentru Dumnezeu decât aplicarea de baz a dreptii sale.

Cu abordarea de interpretare d), ca i cu abordarea de interpretare a), este important ca întrebarea final s justifice iertarea Ninivei cu faptul c Dumnezeu este creatorul tuturor fiinelor vii; astfel marile puteri care conduc peste Israel sunt denumite i creaturi ale sale. Cu toate acestea, acest lucru nu ofer înc o soluie la problem. Întrebarea fundamental a motivului pentru care Dumnezeu nu pune capt supremaiei marilor puteri strine asupra poporului su ales necesit informaii despre în ce const, în ciuda acestei supremaii, continuarea prerogativ a Israelului. Un indiciu în acest sens poate fi gsit probabil în remarca vizibil c oamenii din Ninive nu tiu unde se afl dreapta i stânga ( Iona 4:11  ). Negând Ninivei aceste cunotine, trebuie amintit indirect c Israelul are cunotine despre dreapta i stânga. Din alte pasaje din Vechiul Testament, aceast afirmaie poate fi recunoscut ca o aluzie la faptul c Israel cunoate legea revelat de Dumnezeu, Tora . De aici rezult c Israelul va continua s existe ca popor ales al lui Dumnezeu chiar sub dominaia marilor puteri strine, al cror simbol este Ninive, dac ader la legea pe care Dumnezeu a dat-o prin Moise.

La episodul devorator

Cel mai puternic episod al naraiunii este devorarea i scuipatul petilor mari din capitolul 2. Vizualizarea episodului izolat a avut o mare importan pentru cretintate, care a vzut în devorarea i mântuirea lui Jonas un simbol al morii i învierii lui Isus. . Acest aspect al istoriei impactului începe cu cuvântul lui Isus pronunat în Matei 12.40 

Cci aa cum a fost Iona în burta petilor trei zile i trei nopi, tot aa Fiul Omului va fi în pântecul pmântului trei zile i trei nopi.

- Traducere revizuit a lui Luther din 1984.

(vezi Luca 11.29  )

Ca simbol al învierii, Iona este descris pe multe sarcofage cretine antice, precum i pe fonturile de botez.

În cercetrile despre Jonabuch, scena devoratoare a atras un interes deosebit. În paragraful despre genul literar (cf. mai sus) s-a menionat deja c cercetrile moderne asupra crii s-au strduit de la început s-i demonstreze istoricitatea, care la rândul ei fusese deja contestat în antichitate. Dup ce acest proiect s-a dovedit a fi lipsit de rezultate i cercetrile au început din ce în ce mai mult s îneleag Cartea lui Iona în termeni de literatur i istorie (ca urmare a anumitor legende sau tradiii narative), multe paralele din mituri, legende i poveti din întreaga lume au fost colectat, iar în acest context, episodul devorant a fost vzut ca o prelucrare a unui mit solar larg rspândit. S-au întreprins i interpretri psihologice adânci. Faptul c episodul devorator joac un rol atât de important în percepia povetii lui Iona, dei este mai degrab o scen de pasaj din carte în sine, se datoreaz fr îndoial faptului c poate fi combinat cu experienele umane de baz ale sfâritului. i un nou început.

Dac ne uitm la episodul de încurctur în termeni de istorie a motivului, nu are sens s ne gândim la procesarea unui mit solar original; dimpotriv, pare plauzibil c a fost influenat de substanele indiene care au venit în estul Mediteranei dup ce Alexandru cel Mare i -a fcut mutarea în India. În contextul Crii lui Iona, episodul devorator exprim puterea lui Dumnezeu ca creator al cerului i al pmântului (cf. Confesiunea lui Jonas în Iona 1.9  ): Prin descrierea faptului c Dumnezeu îl salveaz pe Iona prin petele cel mare, îl prsete pe profetul trector. Experimentând puterea lui Dumnezeu în adâncurile mrii - în acelai timp, povestea lui Iona ne permite s experimentm puterea copleitoare pe care a încercat s o opun.

Istoria impactului

Protagonistul Crii lui Iona a fost recunoscut ca profet în iudaism de la formarea canonului , iar figura sa joac, de asemenea, un rol în multe legende evreieti.

cretinism

În bisericile cretine, Iona (sws) este venerat ca un sfânt sau privit ca un martor memorabil al credinei. Cartea lui Iona este una dintre cele mai populare poveti biblice din cretinism .

Zilele memoriale cretine sunt:

islam

În Islam , Ynus , numele su arab, este considerat profetul i precursorul lui Mahomed ; Sura 10 este numit dup el. Semnificaia proeminent a episodului devorator în percepia povetii lui Iona se arat i în faptul c Iona este numit omul petilor ( Sura 21 , 87) sau cel cu petele ( Sura 68 , 48 ) în Coran . Multe legende islamice au crescut în jurul lui.

Bahaitum

La fel ca minunile lui Isus , povestea lui Iona este interpretat alegoric i în religia Baha'i : petele reprezint mediul profetului Iona i ostilitatea oamenilor. A fi mântuit din burta petilor înseamn a-i îndeplini învturile i a-i conduce pe oameni la credin. La fel, în religia Baha'i, minunile figurilor centrale ale religiilor sunt interpretate alegoric.

Cultura modern

În plus, Jonabuch a dat literaturii, artelor vizuale i industriei divertismentului numeroase sugestii, de exemplu pentru romanul lui Herman Melville Moby Dick .

literatur

Literatura exegetic

lucrare de cercetare
  • Claude Lichtert: Un siècle de recherche à propos de Jonas. Revue Biblique 112 (2005), 192-214; 330-354.
Pentru introducere i indexare ulterioar a literaturii
Comentarii (din 1990)
Alt literatur exegetic
  • Jean-Gérard Bursztein : Experien de vindecare ebraic veche i psihanaliz. Cartea lui Iona. Viena: Turia + Kant 2009. ISBN 978-3-85132-552-2
  • Hartmut Gese : Jona ben Amittai i cartea lui Iona. În: ders.: Studii ale Vechiului Testament. Tübingen 1991, 122-138. (Respingerea interpretrii ca satir sau o interpretare îngust a figurii lui Iona)
  • Klaus Koenen : Consideraii biblico -teologice asupra crii lui Iona. În: Jurnalul Noului Testament. 6: 31-39 (2000). (respingerea clar a unei decizii în favoarea unei abordri de interpretare unic)
  • WS La Sor / DA Hubbard / FW Bush: Vechiul Testament. Origine, istorie, mesaj. Editat de H. Egelkrauth, Gießen (i colab.) 1989. ISBN 3-7655-9344-3 (Aceasta este o introducere evanghelic la Vechiul Testament, care în capitolul despre Cartea lui Iona [p. 409-418] a comparat la înelegerea de baz ca naraiune a profesorului - i nu ca raport istoric - este deschis)
  • Rüdiger Lux : Jonah. Profet între negare i ascultare. FRLANT 162. Göttingen 1994.
  • Beat Weber : Jonah. Profetul încpânat i Dumnezeul milostiv (BG 27), Evangelische Verlagsanstalt , Leipzig 2012. ISBN 978-3-374-03050-7
La episodul devorator
  • Meik Gerhards: Despre fundalul istoric-motiv al încâlcirii lui Iona. În: Theologische Zeitschrift (Basel) 59 (2003), 222247.
  • Hans Schmidt: Iona. O investigaie în istoria comparativ a religiei, cercetarea în religie i literatur în Vechiul i Noul Testament. 9, Göttingen 1907. (presupunând c gândirea evoluionist este depit în cercetrile narative de astzi, presupune c motivul încurcrii crii Jona este o variant a unui mit solar antic, rspândit; cartea este înc important astzi ca o colecie de materiale pentru paralele la episodul de încurctur)
  • AJ Wilson: Semnul lui Iona i confirmarea sa modern. În: Princeton Theological Review. 35: 630-642 (1927). (Încercarea de a sprijini istoricitatea încâlcirii cu referire la cazuri paralele, printre altele J. Bartley)
La istoria impactului
  • Uwe Steffen : Misterul morii i al învierii. Forme i modificri ale motivului lui Iona. Göttingen 1963. (Colecie bogat în material despre istoria motivelor i efectelor motivului de încurctur cu interpretare psihologic profund)
  • Uwe Steffen: Povestea lui Jona. Interpretarea i reprezentarea lor în iudaism, cretinism i islam. Neukirchen-Vluyn 1994, ISBN 3-7887-1492-1 .

tiina literaturii comparate

Fictiune

Ca un citat în cadrul unei lucrri
Ca motiv în cadrul unei opere
  • Carlo Collodi : Pinocchio . Capitolul 35: Pinocchio a descoperit în corpul rechinului ... Cine (La fel ca în cartea lui Iona, petele devorator, aici ca un rechin tânr, reprezint purificarea final a protagonistului.)
Ca o variant independent a Crii lui Iona

Vezi si

Link-uri web

Commons : Jona  - colecie de imagini, videoclipuri i fiiere audio

Dovezi individuale

  1. a b Jörg Jeremias : Profeii Joel, Obadja, Jona, Micha. ATD 24/3, Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-51242-5 , p. 80
  2. A se vedea Erich Zenger i colab.: Introducere în Vechiul Testament. Ediia a V-a. W. Kohlhammer, Stuttgart 2004, ISBN 3-17-018332-X , p. 550
  3. A se vedea Erich Zenger i colab.: Introducere în Vechiul Testament. Ediia a V-a. W. Kohlhammer, Stuttgart 2004, ISBN 3-17-018332-X , p. 549 f.
  4. Cf. U. Simon: Jona. Un comentariu evreiesc. În: Studii biblice din Stuttgart 157 (1994) 50.
  5. a b Thomas Söding : Jona i alii: micii profei. (PDF; 127 kB) (Nu mai este disponibil online.) 2005, p. 13 , arhivat din original la 4 februarie 2018 ; accesat la 30 aprilie 2017 . Informaii: linkul arhivei a fost inserat automat i nu a fost înc verificat. V rugm s verificai linkul original i arhiv conform instruciunilor i apoi eliminai aceast notificare. @ 1@ 2ablon: Webachiv / IABot / www.ruhr-uni-bochum.de
  6. ^ Wilhelm Litten: luna de miere persan. Georg Stilke, Berlin 1925, p. 161
  7. a b c d e Meik Gerhards: Jona / Jonabuch. În: Lexiconul biblic. German Bible Society , aprilie 2008, accesat la 30 aprilie 2017 (seciunea 6.).
  8. U. Simon: Iona. Un comentariu evreiesc. În: Stuttgarter Biblische Studien 157 (1994) 31. Citat din Erich Zenger i colab.: Introducere în Vechiul Testament , p. 548
  9. Cf. Jörg Jeremias: Profeii Joel, Obadja, Jona, Micha. ATD 24/3, Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-51242-5 , p. 92f.
  10. A se vedea: Edward B. Davis: A Whale of a Tale: Fundamentalist Fish Stories. În: Perspective on Science and Christian Faith, 43. 1991, pp. 224-237 , accesat la 8 mai 2017 (englez).
  11. Jörg Jeremias: Profeii Joel, Obadja, Jona, Micha. ATD 24/3, Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-51242-5 , p. 99
  12. a b Jörg Jeremias: Profeii Joel, Obadja, Jona, Micha. ATD 24/3, Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-51242-5 , p. 110
  13. Jörg Jeremias: Profeii Joel, Obadja, Jona, Micha. ATD 24/3, Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-51242-5 , p. 78
  14. Cf. Jörg Jeremias: Profeii Joel, Obadja, Jona, Micha. ATD 24/3, Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-51242-5 , p. 79
  15. Cf. Hans-Peter Mathys: Dichter und Beter. Teologi din perioada Vechiului Testament târziu. Saint-Paul, Freiburg i. Üe. 1994, ISBN 3-525-53767-0 , p. 219, nota 4
  16. Cf. Jörg Jeremias: Pocina lui Dumnezeu. Aspecte ale concepiei despre Dumnezeu a Vechiului Testament (= BThSt 31). Ediia a II-a Neukirchen-Vluyn 1997, p. 103

Opiniones de nuestros usuarios

Madalin Adam

Această intrare pe Iona m-a făcut să câștig un pariu, ceea ce mai puțin decât să-i dau un scor bun.

Amalia Chiriac

Această intrare despre Iona a fost exact ceea ce am vrut să găsesc.

Stefan Enache

Informația de pe Iona este foarte interesantă și de încredere, ca și restul articolelor pe care le-am citit până acum, care sunt deja multe, pentru că de aproape o oră aștept data mea Tinder și nu apare, Așa că asta m-a ridicat. Profit de ocazie să las niște vedete pentru companie și să mă cac de viața mea.